楞严经一大纲20 : 以更宏观的立场来看种种魔境就是种种魔考

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-20

楞严经一之大纲（目次解说）20

慧律法师

 [是名]于定中识阴所现之[第十]境，以[圆]遍诸类、[觉]知通[吻]为因[心，成]就识阴寂[湛]与[明]彻之小[果]（独觉果或缘觉果），[违]悖[远]离[圆通]大道，[背]于无上[涅槃城]而行，当[生]于缘[觉]或独觉、妄计所悟理已[圆]所证智已[明，不]能融[化]透过所悟无常，而进趣真常之[圆]觉[种]性。

这诠论很重要，识阴十境中，前八境皆是以计着阴境，而堕于外道、凡夫之境界，因而成其魔事。最后二境，则是堕于声闻、辟支佛。

《楞严经正脉》中亦载有人问：声闻、辟支佛也是内教的正乘，号为出世小圣，今为何亦列为魔数？今尝试答之：首先须先弄清楚，识阴十境，并不一定都非是魔事不可，魔与非魔，但在自心计执与否。若自心计执，不但识阴十境会成为魔境，连全部五阴的五十境，乃至于诸法万境，在在皆可能成为魔境。反之，若自心不计着，则法法本如，莫说识阴最后二境不会成为魔境，即五阴之五十境，亦皆不成魔境。故经中前面分明说：[非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。]

第二须知道的是：这五阴五十境，本质上并非[魔境]，而是禅定中各个阶段[必经的现象]。如同考试，过得了关的，考试便及格了，即于无上菩提得以上上升进，由秀才、举人而进士，由小学、初中、高中、而学士、硕士、博士。若考试不及格，即是落第。因此若透不过[魔考]，即落于凡、外、邪、小等境界，不能再向上增进，这种情况，我们即称之为魔事，为魔所阴挠、沮坏。

第三，所谓[魔事]，即是若有人发心修无上菩提，他就来阻扰你的好事，广作留难，令你于无上菩提道或延宕、或退堕、或放弃、或违反、或破坏。简言之，即不让你轻易成就，或不让你顺利成就无上菩提。纵使他不能完全破坏你，也要设法阻挠你，或让你退而求其次，或让你退堕（如退为小乘），或让你败坏（如退为凡夫、乃至外道）。

《大智度论》说：[退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。]何以故？经菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，因此不能广度众生。众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长。是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。至于其他修行人，若堕为凡夫、或外道、邪道，也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党，增魔势力。因此《华严经》亦说：若忘失菩提心，而修诸善法，一切所修皆成为魔业。亦是此义。所以，修行就是八个字：发菩提心，提起正念。

问：魔为何要坏人修行？

答：有三个原因，魔要坏人修行：

一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉妒他人修行。故须知嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。诸位[男众]特别小心！且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，嫉妒就是不耐他荣，别人比我们强，比我们优，我们就受不了。别人有成就，他就受不了了！甚至大于嗔恨心，因为嫉妒心即同魔心。诸位务必要改过自新。

二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌。若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少。魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来[剿除]、[弥平]这种[叛民]？当魔王兴兵或派魔军、魔使来[剿乱]时，两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为[魔事]、或者[魔境]。倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，则魔之计谋便不能得逞，于是魔之意志便受挫折（frustrated），我们便把这现象称为[破魔]，或[降伏魔军]（不是要真的把魔军杀死，才称为降魔）以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，这也可说是魔王身为统治者，维护其治下[领土]或国度，必须履行的[责任]，不足为怪。]

三、所谓魔事，以密教的观点来看，其实是诸魔护持如来正法的一种方式：为护如来正法，令究竟清净，故诸天鬼神常现作魔事，作种种障难，为了不令发心不正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。必须是发心纯正、广大、无私、福智勇双全俱修成就之人，方得通过。

因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应称为[魔考]，也就是修行者应[无上菩提]的考试。而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的[成果验收]，也可说是一种[品管]，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能[品质保证]。否则不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢？因此诸魔可谓是[以不同的方式在护持正法]，是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境，必须先通过他这一关。也就是有如小说中的[少林十八铜人巷]，过得了这一关，你的武术就了出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。

又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵楞严咒后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。这不是令人很纳闷吗？前面刚说要全心护持正法，现在却又拼命扰乱正法修行人，作种种[魔事]，岂不是矛盾冲突？不会，当知他们所现的[魔事]，正是他们仔细、努力地在护法，为佛正法[把关]，也是在验收你候选的成绩—为你的修行作[体检]，好让你知道你的修行有哪些缺失、或不圆满之处。因此，换言之，他们所作的[魔事]即是[佛事]！也是依于此义，故本经稍后亦有此偈：[佛界如、魔界如、一如无二如。]其实万法皆如，无佛无魔。其义如是。

是故若心正、行正，即转魔事为佛事；若心不正，行不正，即转佛事为魔事。诸天鬼神灵明，任何人都蒙混不过的，修行成败，也都不是偶然的。修行是点滴的功夫。最后应提的是：若行者自心正，则这些诸天鬼神不但不会化作诸魔来破坏你修行，反而会依其本愿来护持你，而不让恶人、恶鬼神来扰乱你修行—当然，在重要关口的[段考]或[期末考]，乃至[毕业考]等大小[魔考]还是会有的！此点不能不知。

四、结语：迷则成害，嘱令保护。

经文 【阿难，如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽，保绥哀救（[绥]就是平安，[哀]就是悲愍），销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。】

[无令见魔自作沈孽]：[见魔]，识阴的前七境是[见]，第八境则[见]与[爱]皆俱。第九、第十境为二乘，于三界内之[见、爱]虽尽，而三界外之见爱犹存。其于涅槃，则迷于真境而执相似。于谛理则厌有着空，不达法空，但求自利等，这些都是二乘的分别见。若彻见诸法本不生，则一切诸见之魔自寝。[自作沉孽]，沉孽而言自作者，显非外魔来扰，乃是自心中之见魔所自作。就是知见又立知。

义贯：[阿难，如是十种]于行阴尽后之[禅那]修习中，识阴将尽未尽之[中涂成]八种[狂]，因而堕于凡、外、邪、魔境界，或如最后二种，[因依]自心[迷惑]，而[于]实[未]满[足中生满足证]之妄觉，遂堕于定性二乘；凡此[皆]非外魔所为，而[是]自心之心魔于[识阴]将破未破之际，[用心]不纯正，以致正心与妄念[交互]陵替，[故生斯]十[位]之境。前八境之[众生]冥[顽迷]惑，[不自忖量，逢此]等境界[现前]，即[各以所爱]而执取自[先]世以来，宿[习迷]暗之[心，所以，这个薰习很重要，堕外道也是根据生生世世所薰习的知见，而作知解。而自]以为已到可[休]止将[息]、安心立命之处，且[将]其视[为毕竟所归]依、得永安[宁]之[地]；遂[自言]已[满足无上菩提]，未得言得，未证言证，[大妄语]罪于焉[成]立。前八种[外道邪魔所感]有漏禅福之人其[业]报[终]了，必[堕无间]地[狱]。

至于最后二境之堕于定性[声闻、缘觉]者，则于无上菩提[不成增进]，永闭化城之中，不达宝所。[汝等]须[存]大悲救世之[心，秉]持[如来][觉地之[道，将此] 辨魔[法门，于我灭]度之[后，传示]于[末]法之[世，普令众生，觉了斯]中途成狂及退堕等十种差别之[义；无令]自心邪[见]妄见之[魔，自作沈]溺之障[孽，保绥]三昧行人[哀救]正修佛子，[销]除[息]灭诸颠倒分别见爱等[邪]见之[缘]，令障尽理现，俾[令其身心入]于[佛知]佛[见]之境界，[从]开[始]以迄于[成就]，中途皆[不遭歧路]阻隔。[如是]深奥微妙的五阴辨魔之[法门]，乃[先]前[过去世恒沙劫中]之[微尘]沙数[如来]，皆是[乘此]辨魔法门，而得破内外魔境，因而[心开]证悟，方[得无上道]。

我们之所以把五十种阴魔详尽的讲解，最主要的是因为末法时期的乱象特别的昌盛，末法时期众生福报不够，可怜、可悲，也很可愍！所以，我们把五十种阴魔，用比较详尽的来解说。因为现在是讲大纲，如果我们要讲到五十种阴魔，再整理成VCD或DVD，三年后才有办法！为了让佛弟子在刚刚看到我们《楞严经》的目次，就是大纲就能够受益，所以我们愿意花一点时间，来把五十种阴魔详尽的讲一遍。

现在要灌输非常重要的唯识学的观念，诸位要注意听，这个八识和本性，到底怎么个变化来的？要了解唯识的三能变。第一能变就是把清净本性一念不觉，化作第八意识，也就是动念，这个是非常微细的。第二能变就是把第八意识化作第七意识，加一个我法二执，我执跟法执。第三能变就是前六识，从第七意识再延伸、辗转，变化出来就是第六意识，还有前五识。

所以，它切割变成三个段落，第一段落清净自性一念不觉，就是变成第八意识，第一能变。第二能变，把第八意识执着为自我，延伸下来，我贪、我痴、我见、我慢、我爱，我法二执变成第七意识。第三能变，再往下，就是第六意识，然后眼、耳、鼻、舌、身、意，前六识就是第三能变。第七意识作为前六识的依靠。简单讲第六意识依靠第七意识，所以，第七意识叫做意根。第八意识执着，一念不觉。第二能变就变成一种执着性，妄动、执着变成第七意识（第二能变）。第三能变就是前六识。在五十种阴魔里面，我们说行阴魔跟识阴魔，是这样子一层一层的来断、来进步，进趣于菩提。

诸位！这是为了讲解方便，所以，我们的观念就认为说第七意识接下去第八意识比较微细，话这样讲是为了讲解方便，在断证的时候我们不是这样子，不是说第七意识断完了再来断第八意识，这个观念要彻底打破，在修证的过程当中，第八意识跟第七意识是一直紧扣住在一起的，第七意识是牢执第八意识的见分为自我，就是在精神起作用的时候，加一个我执、一个法执。他一直到成佛，金刚地的时候，第七意识如果断，第八意识同时就没有。

用二个来比喻。

1、譬如说连体婴，一出世就连在一起，七、八二识无量亿劫来统统连在一起。如果有一天经过了医生把他切割了，这两个人同时自在，各人过各人的生活，同时没有。第七意识跟第八意识也是这样子，当断证到等觉的时候，一念生相无明，这个也是微细的第七意识，执着第八意识所产生的后果。并不是说把第七意识全部断完，再来断第八意识，其实不是这样子。而且第七意识跟第八意识一直相扣住。

2、譬如说我的手是这样子，（食指相勾）一边是第七意识，一边是第八意识，一放就二个统统放，统统没有。所以，只要第七意识断尽的最后一念那一刹那，第八意识就转成大圆镜智，第八意识、第七意识已经不复存在。所以，当第七意识的微细法执断尽的时候，第八意识叫做大圆镜智，第七意识叫做平等性智，第六意识叫做妙观察智，前五识叫做成所作智。为什么第七意识跟第八意识环环相扣，那一刹那一断掉七、八识同时没有，不是第七意识断完，才断第八意识。而第八意识本身并没有执着，没有东西可以断，它本来就是清净自性，只是因为妄动。

妄动是哪儿引起？是因为第七意识，因为前面七识所引起的妄动。所以我们要清楚，当等觉菩萨断一念生相无明，这一念生相无明，就是与生俱来的最微细的法执。所以，只要一断，七、八识同时转，同时不存在，但转其名，不转其体。但转其名就是只有转这个名相，他的如来藏性没有转，本来就不生、本来就不灭，没有东西可以转，入于无所入，本来就存在不生不灭的清净自性，没有转来转去的。所以，我们一定要理解，七、八二识是牢不可破永远存在的。一切动物、昆虫、人类，他一出生就是一直执着我执。眼睛一看就是什么法统统执着—法执，包括学佛的人也是这样子，所以，一直争论不休。

我们为了解说，才有色十种阴魔，受十种阴魔，想十种阴魔，行十种阴魔，识十种队魔，色、受、想、行、识这样按照排列，是由粗往细。前面三个比较容易了解，而后面这个行阴跟识阴，其实是环环相扣。为了解说必须要排列顺序。但是在断证的那一刹那，断微细的生相无明的时候，七、八二识同时不存在，不是第七意识全部断完，再断第八意识。象连体婴一割同时自在，没有所谓第七意识，也没有所谓第八意识，也没有所谓前六识，就化作一念无上清净圆满的觉性，是这样子的，唯识学应当理解一下。

那么本性跟第八意识是什么关系呢？是非一也是非异，讲一个不对，讲异也是不对。清净自性跟第八意识，你讲一不对，清净自性是不生不灭的。第八意识就是一念不觉。你讲异也不对，若不同，第八意识不同于清净自性，那么永远不能成佛了。你怎么修都不能成佛，因为它不同嘛！所以清净自性跟第八意识的关系，叫做非一非异。初能变是清净自性化作第八意识，第二能变是第八意识变成第七意识的我法二执，第三能变就是第七意识再影现、辗转变化出前六识。

识者能变也，什么叫[识]？[识]就是会变，这个世间的特色就是会变。所以，你把它透视住，哪一个人背叛你，那很正常，因为他会变！这个人长的帅帅的，没隔多久，糖尿病、洗肾，怎么会变成这样子，脸无血色呢？因为是变嘛，[识]就是会变嘛，这个就是会变的世间嘛，很正常的。好的会变坏，年轻的会变老，有钱的人会变穷，有时候穷人会变富有。你只要把这个世间搞清楚，因为它会变！所以，你只要尽力，尽已之力，竭已之心，只要尽你的能力，再来就看你的福报了。没有尽人力不够资格讲听天命，不能说浑浑噩噩、迷迷糊糊的过一生，随缘~都没有尽力，怎么讲随缘呢？所以要讲尽人力，才讲听天命，因为冥冥当中有个定数。我们唯识学稍微有一点点观念，五十种阴魔，其实还是来自于自心，但莫贪、莫住着即得。

好了，因为我们要讲到五十种阴魔，要三年后，所以我们一定要提前在这个楞严经大纲，就是目次，先把它很正确的浏览一遍，时间虽然是短，但是能利益无量无边的众生，回向。

第六节、总结五阴魔境。

一、五阴尽之境界，五阴尽就要入如来地了，照见五蕴皆空，度一切苦厄。简单来说：就是谁能够看破这个身心是假相，而不住着，一切的痛苦就会止息。证入圆通、诸根互用、入如来地。[识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。]这八个字就是修行的根本，圆满菩提，归无所得，这个画双红线，尤其是后面那个[无所得]。诸佛菩萨悟到什么而能成佛呢？就是悟到无所得。三藏十二部，一个字来讲就是[空]，当体证到万法都空，你所到之处都得解脱。

什么是空呢？在《楞伽经》，释迦世尊叫我们作如是观想：你见到一切相的时候，把那个相碎为微尘，观照一下，我们就会发现，若见诸相非相，即见如来。我们就会了解若见诸相——种种的相，非相就是当体就是空，就是空相。你贪爱的东西是什么？把它碎为微尘，我们会发现所有的我相、人相、众生相、寿者相，只是化学元素所构成的而已。而我们活得如此的迷茫，竟然不自觉知，大家总是贪爱这个有相的东西。对于内心的解脱，从小学到大学也没人教。除非这个人很有福报，碰到佛法。有相的东西，看得到的东西，大家都喜欢。而寻求内心里面的解脱和自在，开佛陀的大智慧，大家比较不去重视这个。师父宿世也是有一点善根，从小我就会想到说我们活着是为什么？读到高中的时候一直说生命是什么？我一直想念台大的哲学，我爸爸说你念台大的哲学，去哪里上班呢？去精神病院里面当精神医院的院长吗？你去哪里赚钱呢？他就硬要我念医生。念医生又要去解剖，上生物要解剖，师父前世可能也是修行人，对这个解剖就没什么兴趣，宿世有一点善根。

到大学的时候，就听到了佛法，大一的时候就听到一个朱居士来逢甲大学演讲，才第一堂课，他说人生有八苦。我就被这一句话非常震惊！对啊！人一出生他就有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，我为什么活到大学，还不知道生命是一种痛苦呢？为什么我没有办法体会呢？我现在听到了佛法，知道这是究竟。死后还要六道轮回，一下子就接受这个思想和观念，我认为我的生命找到了！所以，虽然没有考上台大，但是到台中却亲近到李炳南老居士，因缘就是这样子。亲近了忏公，因为他在中部嘛！普觉佛学社常常请一些法师、居士来大学里面演讲，我就发现，这个才是我们要的。所以，宿世有善根一下子就契入。

统三藏十二部经典，众生都着相，可是三藏十二部经典只有一个字讲[空]，两个字讲[放下]，统统要放下，放下再放下，彻底放下。第一个字放下，你得到小快乐，第二个字再放下，你得到中等的快乐，最后一个彻底放下，你就成佛！原来生命是一种妄想、是一种颠倒、是一种错觉。学佛的人不是没有知识的，佛法是非常符合科学的，也超越一切哲学的、形而上的东西，超越一切逻辑学的，logic,逻辑学是理则学，也就是人类用经验去推论存在的一种论法，可是到最后还是争论，除了释迦牟尼佛最了不起：法无定法。这个学佛有着宿世的善根，还要后天的努力。所以我一直认为我有先天性的善根。

读大学的时候，我们那个教授跟我谈，他觉得这个学生的反应为什么会这么快？有一次到教授休息室来跟我谈，他就问你在高中智商多高？我说158。他说我看你智商最少170，你的反应实在是太快！去念南普陀佛学院的时候，广化律师是江西人，江西是赣州，湖南到江西有一条叫做湘赣公路，[湘]就是湖南，[赣]就是江西。他说：我办了这么多届的佛学院，没有看过一个法师，像你这样绝顶的聪明跟反应。当时候，我只有想到说，把台湾的佛教振兴起来，我有愿力只有这样子。因为台湾当时候，二、三十年前，国家也不重视佛法。三十年前叫出家人都是叫和尚、叫菜姑，没有人尊重出家人，那时候，出家的时候大家都误会。所以，师父下定一个决心，就是要把台湾的佛教，尽我的能力，当然必须要靠诸山长老的合作，靠我一个人没办法，可是我尽力。

那时候，一贯道的特别的兴盛，基督教、天主教也是很兴盛。师父发现佛法这么好，我觉得身负有重任，有必要做大型的演讲。因为在台湾，讲自由民主、言论自由，你再几万个人都没有关系，集会自由。好！就从基隆这样子一直演讲，新竹、台中，刚开始，我还没有在各地方做大型演讲的时候，都在大学里面上课，从台大一直教到高雄医学院，教了二十几所大学，就是这样奔波。那时候身上也没钱，当一个小和尚也没人供养，像现在经济好的话，师父！您坐飞机！那个时候哪有钱坐飞机！大学教授一个钟头的钟点费才一千块，算一算，大学教授钟点费，一个钟头才一千块，两个钟头才二千块，坐个飞机，你根本就不够，就坐公路局的，想到师父很可怜的，便当都在公路局上面吃，台大上完，要到清华大学上课，要坐公路局的，省钱。哪像现在日子这么好过？但是，我觉得这样做是值得的，因为空、放下、无所得。

你不晓得没有听到佛法，不知道它的可贵。一听到佛法会让人心非常震憾的！我去台北师范大学演讲的时候，有一个老教授六十三岁，我去讲禅，讲感性与理性的平衡，感性、理性后面要加上一个智性，他就坐在底下，听了两个钟头禅的演讲，非常的感动！下来的时候，牵着师父的手，我跟他说老居士啊！你这么虔诚！他说我不是居士，我是第一次来听演讲，是我朋友告诉我说有一个年轻的法师要来演讲。我说你听了这个演讲觉得怎么样呢？教授！因为他自我介绍嘛！他说太让人家振奋、太让人家感动！为什么我活了六十三年，从来没有如此的震憾和震动？为什么你才三十几岁，能够讲超越我们六十几岁人的思想？我说这是拜佛陀之赐！他是非常的感动，感动得掉眼泪。他说我年岁太大了，才听到佛法！六十三啦！教授教授，就是愈教愈瘦（开个玩笑），每天都是对着学生，Open page one，打开第一页，怎么样教，后来听到了佛法。

所以说当我们了解到正法的时候，我们会发现我们很幸运，念念消归自性，归无所得。后来二、三十年来，除了师父，当然还要蒙诸山大德、一切的护法居士团结合作，把整个台湾的佛教带到一定的水平，出家人素质也高，佛学院也多，居士的水平也高，不再迷信了，不再批评、抨击佛教的思想，神佛都分得很清楚了，哪个是正信、哪个是邪信，哪个是迷信、哪个是智信，已经有能力去分辨了，我心满意足了。后来发现，全世界的华侨，认为师父所讲的这个演讲，非常适合他，后来就到各个地方去做大型的演讲，最高的记录，就是四天来了十几万，就是林口体育馆。所以师父认为，我可能是有任务，或者是有善根，来到贵娑婆世界，作佛陀的使者，传佛陀的正法，我也很欢喜！所以，这个圆满菩提，归无所得，就是你现在要保持的心境，如如不动，不取于相，就是无所得，你有所得就错了！人一定会变成一堆骨灰。佛陀讲生命只有一种工作要做，就是四个字：提早觉悟！

注释：[诸根互用]：此即于内不隔，故六根能互用。不但互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，此即圆通的体用无隔之境。此当圆教初住，这是藏、通、别、圆，在天台宗，天台的《教观纲宗》，我们已经讲过了。圆教初住，圆通之位，体用一如，这个[如]就是毕竟空，体毕竟空，用毕竟空。理事圆融。五阴既尽，色、受、想、行、识，身心统统放得下，唯一剩下一个清净自性。即解六结（六根之结），越三空（我空、法空、俱空，或人空、法空、空空），连那个空的观念统统要放下，最后那个空空，第一个当作动词，第二个当作名词。动词就是破除、放下，连那个空统统要放下。一切生灭既灭，寂灭现前即当此时。

这个寂灭现前有什么好处呢？就是见到凡所有相，都是虚妄，万法不起情绪上的变化作用，不起嗔恨心、不起我慢心、不起狂妄心、不起贪、嗔、愚痴。为什么，他寂灭，就是心已经达到最高境界了，如如不动，佛陀的境界。他每一种事情，统统叫做享受，所有的创伤，他认为这是一种增上缘。每一种创伤，都是一种成熟，所有的心痛都是成长的开始，他不怕逆境，也不会执着顺境。

[菩萨金刚干慧]：[金刚]，即金刚三昧。[干慧]，即前所述之干慧地。以干慧地亲依金刚三昧而立，故干慧地菩萨得名为金刚。[圆明精心]：[圆明]，圆满明彻。[精心]，精纯无妄之妙心。此即圆通之体。[于中发化]：[于中]，于其中。[发化]，顿发无量德行之化。[如净琉璃，内含宝月]：[净琉璃]指圆明精心之体所现之相。[内含宝月]，此即密教之月轮观或阿字观之所示者。

说到这个阿字观，有个笑话，我在念南普陀佛学院的时候，在台中每天睡觉以前，都念阿字观：阿~~~。隔壁一个比丘不知道，第二天就跟人家讲，我昨天好象有听到鬼魂很痛苦的在叫，阿~~~。我说那个不是，是我在修阿字观，所以这个常常会让人家误会的。盖本经系显密合辙，从初发心之以神咒救护、中经结坛持佛心咒，乃至于干慧地得金刚名，而证圆通时即现深秘阿字观之成就境界，下文菩萨十地亦称金刚十地，这个金刚就是见真如本性的意思，意思就是有悟了，大悟了，称为金刚，见如来藏性了。所以，初发地即成等正觉，就是这个意思。因为用的是不生不灭的清净心修行。在在皆示本经外显内密，显密一体并修之境。

[归无所得]：[无所得]，指真如本体，一真法界，本自具足，非有一法从外而得，一切法皆是自心现量，本性中事，故实无所得，所以大悟悟什么？悟无所得。亦无所失。意思就是说我们来到这个世间，我们从来没有拥有过任何东西，你认为你拥有任何东西都是错觉！你所有的房地产、汽车、儿女、最亲的人，都要离你而去。或者是你要先走，一个都逃不掉！你认为你来到空上世间，你拥有是一种错觉，你认为有所失去也是一种错觉。本来就无得，哪里有失呢？万法总是毕竟空。

义贯：[识阴若尽，则汝现前]之[诸根]即得融通[互用]，且[从]此诸根融通[互用]、体用一如之[中]，即 [能]从三渐次位[入菩萨]之[金刚]三昧[干慧]地，[圆]满[明]彻、[精]纯无妄之妙[心]，即[于]其精心[中]能顿[发]显[化]无量智德，身心犹[如净琉璃]，且[内含宝月]，故光明通彻；[如是乃]至能从干慧地一路直[超十信、十住、十行、十回向、四加行心]，以及一切[菩萨所行金刚十地]逮至[等觉圆明]，而[入于如来]所证之[妙庄严海，圆满菩提，归]于真如本性、一真法界、本自具足、[无所得]之真如本体。所以，《大乘起信论》讲：离一切念头，就是我们法界一总相，离念就是离执着的念。佛陀有没有言说？佛所有的言说，都是缘起如幻的东西，等于没有言说。所有的行住坐卧，这个是相，就其本体，也是不可得，没有这样子。（未完）